篡改机票信息、非法倒卖机票牟取暴利，海口警方抓获9人

而人之奋斗、生活，必须培养宽厚、包容的品格，在以我为主、积极进取的前提下，尊重不同、维持多元，怀抱谦卑柔和的态度，以求各美其美、美美与共。

【12】当体即圆满，圣亦随时可至也为朱子所认可，这可以从如下问答中得到印证： 国秀问：圣人言仁处，如‘克己复礼一句，最是言得仁之全体否?曰：圣人告人，如‘居处恭，执事敬，与人忠之类，无非言仁。从他的角度来说，这些只是道德修养的条件而非根本。

他认为理原本就内在于心中。如所周知，他认为朱子所说的理是存有而不活动的。要言之，即便不从性理虽为实体但却可以自然发用从而充分展现于现实的角度，而仅仅从本然状态的心将理实现出来的角度立论，心与理其实也是可以完全同一的。他在心即理问题上与阳明仍然有着三方面的差异。结合前述他的观点，可以概括他对理学和心学的误解分别是，忽略了理学所讲的理是未发的实体之外还是能发的本源，只是把心学所讲的本心局限在未发的领域，而把其能发的特点仅仅讲成抽象的活动而非现实的活动。

如他说：灵处只是心，不是性。他天理原自寂然不动，原自感而遂通【34】的说法，就体现了理的活动性。离开这一条去研究《周易》，《周易》便成了永远不解之谜。

此种研究方向和研究方法是值得商讨的。五四以来，新史学开辟的研究《周易》的途径。即朱熹说的京氏易，王弼易，伊川易等。即视《周易》为空套子，方能回答所占问的各种事。

他继承传统的观点，将《周易》经传分为四种:伏羲之易，文王之易，周公之易和孔子之易。这一点，对我们今天理解或注释《易传》文句，也是有意义的。

朱、焦两家说，就其对占筮的解释说，是可以理解的。朱熹的注解，符合《系辞》本义。目前的研究中，有一种脱离历史的倾向。由于区别经和传，不赞成以传解经，从而对经文即卦爻辞的解释颇多创新，如对《乾卦》卦辞元亨利贞四字的解释，在经学史上是一大突破。

是对传统易学的一大革新，应发扬光大。宋代理学大师朱熹，也是一位著名的易学家。他还认为经文有可晓者，有不可晓者;不可晓者，宁阙疑，不应强加解释。其观点是，以卦爻象和卦爻辞所讲的事为一类事物之理的符号，涵蕴着那一类的具体事项，以形式逻辑的推理原则，解释《周易》的占术。

有人又据此，将现代科技的新成果，新理论，套入《周易》之中，以新的形式神化这部古老的典籍。近年来，有些欧美学者，提出面向东方的口号，向以《周易》为代表的哲学体系中寻找新的思维方式，以补西方传统思维方式之不足。

中华民族有自己的文化传统，炎黄子孙有自己的思维模式。须将孔子说底作一样看，王辅嗣、伊川说底各作一样看。

此种研究方向，是不值得提倡的。其所提出的范畴、命题亦是如此。如对第一章的解释，前半句为讲哲理，后半句为讲筮法。取人之长，补己之短，也是不容忽视的。近年来的研究中，有人提出《周易》是一部代数学。易学指汉朝以来的经师和易学家对《周易》经传的解释和阐发。

《周易》和历代易学不是百科全书。《周易》系统的思维模式，同西方传统思维相比，有其长处，也有其短处。

可是人们据此，进而认为六十四卦三百八十四爻，可以代入宇宙中一切事物。就《系辞》文说，朱注力求从占筮的角度理解其文句。

这种新动向，是值得重视的。研究《易传》，同样不能脱离其形成的历史条件。

他不仅区别经和传，而且区别《易传》和易学，如其所说。辩证思维作为人类理论思维的高级形式，在当代科技发达的时代，仍有巨大的生命力。值得注意的是，对易有太极章的解释。此种研究方法，很难揭示出中国传统文化及其理论思维的特征。

《周易》对中国传统文化所以产生巨大影响，不在占术，而在易学。其著《周易本义》，企图恢复《周易》的本来面貌。

他由此得出结论，《周易》无所不该，无所不遍。朱熹的理本论以太极为最高的哲学范畴。

他说:易只是个空底物事。其中有精华，亦有糟粕，应采取分析的态度。

如朱熹所说，各作一样看，虽然其思想资料出于《周易》经传。如对象数学派的研究，往往汉宋不分，不谈演变;或者以现代人的观点和知识解释古代的象数之学。但朱憙对《周易》的研究，仍认为卦爻象和卦爻辞之间，存在着逻辑的关系，未能从以传解经的传统中解脱出来。此说基于对《周易》占筮的解释。

处于科学技术突飞猛进的今天，如何对待民族的文化遗产和哲学遗产，是人们所关心的问题。朱熹认为，历代易学，就其解经说，其通病是空论较多，离经文本义甚远，但只要讲出一番道理，自是一说，自有用处，亦不应置之不理。

就哲学说，中华民族具有丰富的辩证思维的传统，从《周易》算起，延续了近三千年，一直没有中断。指出所谓宇宙代数学按此说法，《周易》便成了万能膏药。

然而当前关于《易传》的研究或注释，有的往往脱离筮法，传学不分，以汉唐以来的易学哲学观点解释《易传》文句，未免抬高了《易传》的地位。当然，不是说，西方人要走中国的路，而是说，企图从中受到启发，树立新的思维，推动科技的发展。